唐七律诗的高峰

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唐七律诗的高峰

崔颢的《黄鹤楼》历来被诗家推崇，被后人誉为“唐七律诗第一”。《唐才子传》中记述，李白登黄鹤楼，见崔诗，叹曰“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，无作敛手而去。后李白《登金陵凤凰台》一诗，被指仿崔诗之作。

从七律诗的格律要求看，《黄鹤楼》的前四句，自然洒脱，不拘格律，一气呵成，如行云流水，有古风。颈联两句，格律严谨，对仗工整，读来节奏明快，铿锵有力。尾联两句，平仄合律，音韵和谐，读来惆怅无限，余音袅袅。前四句的自然古朴与后四句的格律森严，形成鲜明的对比，而又巧妙地结合在一起，比完全依律而作的诗，少了束缚，更有韵味。本诗的这一特色，已被后世无数诗人所赞，本文不再赘言。

其实，最能体现本诗艺术生命力的，是本诗的内容与意境。

崔颢，略早于李白，是盛唐时有名的诗人。他生于汴州，开元十一年及进士第，天宝中任尚书司勋员外郎，卒于天宝十三年。少年为诗，意浮艳，多轻薄，晚年诗风骨凛然，意蕴深厚，或诗禅空，或状戎旅，或怀愁绪。《黄鹤楼》一诗，即是崔颢晚年诗作，是他一生命运的凝结，是唐诗艺术的大成。

遥想崔颢晚年，体弱清虚，友人戏之“苦吟而病”。此时登上黄鹤楼，眼前锦绣江山，耳边风声凛然，心中愁肠百回。看着重檐翼馆之楼宇，听着费祎黄鹤之传说，再回想自己一生的浮沉荣辱，友朋皆离去，知己早零落，无奈之情涌上心头。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。“昔人”既是乘鹤仙去的费祎，更是友朋与知已，沧桑的岁月，苦乐的华年，都“去”而不返;黄鹤楼，记载了无数的悲欢离合，见证了无穷的风云变幻，一切皆成空。

崔颢曾与僧人有过很长时间的交往，对佛理有一定的研究，对“空”有着独特的体验。在《赠怀一上人》中，他称颂释怀一“自此照群蒙，卓然为道雄”，此诗记述了释怀一传道时空前的盛况“说法金殿里，焚香青禁中”“天子揖妙道，群僚趋下风”，也表达了他对佛境的向往，“轩风洒甘露，佛雨生慈根”，并劝勉众人“早悔业至浅，晚成计可寻”。在《游天竺寺》一诗中吟道，“洗意归清净，澄心悟空了。始知世上人，万物一何扰”。当然，在盛唐时，由于唐王室对道与佛的推崇，很多诗人，对佛理、道法有着一定的研究，并在体现在诗中，研佛究道，也许是盛唐诗人的特色。如王维“行到水穷处，坐看云起时”，如李白“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪”(杜甫诗句)等。《黄鹤楼》中的“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，也许是对佛“空”的一种演绎----世事无常，万物荣哀，惟白云悠悠，惟楼宇依然。

崔颢在前四句中，用了三个“黄鹤”两个“空”，其内涵极深极广。“黄鹤”这一形象，已绝非鹤、宇这些具象，已成了沧桑岁月、荣辱人生、危机盛世、光阴飞逝的一种意象，此四句告诉人们，一切都会随时间而逝去，一切都会因时间而虚无，惟有“空”存在于世，只有那“空”悠悠的白云自在自由。这四句的内容，与洒脱自由的音韵融为一体，更给人以一种深远茫然的浩荡空际的感受。

当然，崔颢是人，是诗人，不是僧，不是佛，他的眼前还是有无限的风光与美妙的：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。站在黄鹤楼上，俯瞰荆楚大地，丽景妙境扑入眼帘，晴朗的天，历历的树，萋萋的草，翠绿的洲，还有悠悠不尽的江水，带给诗人，以无穷的欢悦，如青春的妖娆，如华丽的盛装。年少时的崔颢，也是风流倜傥的。他有过“花间陌上春捋晚，走马斗鸡犹未返”的风流，有过“罗袖拂金鹊，彩屏点红妆”的艳丽，有过“柳垂金屋暖，花发玉楼香”的缠绵，当然也有过“马上共倾酒，野中聊割鲜”的豪情，有过“顾谓今日战，何如随建威”的向往。眼前的风景，与少年时的瑰丽，使崔颢的豪情油然而生。

但是，眼前的美景，只能是流星的闪耀，在崔颢心中流淌的，却是永远的寻觅，归家何处?经过少年时的荒唐与中年的浮沉，崔颢对盛唐的气象已不再欣然，愁与怅构成了他凛然的风骨。他不屑于“渭城少年”的岁月，他叹息于“直言荣华未休歇，不觉山崩海将竭” 的江畔老人，他远离了卢姬的“绿鬓红唇桃李花”，他惆怅于“忆昨尚如春日花，悲今已作秋时草”的邯郸宫人。他叹息，他惆怅，他寻觅，他无奈，望着浩浩的长江，西天的落日，思着久别的故园，今生的归依，他只能无奈地吟唱“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”。更可惜的是，这低低的吟咏，仍然脱不了“空”的境界，“空”的无奈。其实，崔颢何尝愿“空”呢?

如果说，前四句是崔颢对精神灵魂的苦苦寻觅，因不得而迷惘,那后四句,就是对现实理想的孜孜追求，因理想破灭而怅然。综观唐代诗人，无论是杜甫还是李白，无论是王维还是白居易，还是其他的唐代大家，无不经历了灵魂与现实的双重追觅，然后，均为现实无情地否定。从这个角度说,《黄鹤楼》是整个唐诗人命运及其艺术他们的绝妙的写照。

《黄鹤楼》是一首诗，更是崔颢一生的凝聚，更是唐诗艺术的集大成者。这样深厚的内涵，这样脱俗的形式，这样浩瀚的境界，又岂是李白的《登金陵凤凰台》所能相比的?《黄鹤楼》无愧于唐“七律诗第一”的美誉。

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