亚里士多德关于美德成分的阐释

(4).培养内在的善，成为道德的人。美德的第四个成分是“内在的善”，这个概念是麦金泰尔(MacIntyre，1984)提出来的。这个概念的基本含义是指，美德可以使人在实践活动中体验到“内在的善”。一个人形成良好的美德不是给别人看的，而是为了建构完美的自我。在工作中一个人坚持自律、勤奋地朝向某一工作目标前进，他得到的不仅仅是任务的成功，还有自我的完善。在人类所有的实践活动中都包含着这种内在的善，无论这项活动是体育竞赛、写作业、参加一次谈话，还是从事家务或公务活动，我们都必须在行为上做出与该实践活动有关的道德行为。像撒谎和欺骗这类恶行有时虽然会使人获得外部的物质利益，但决不会使人体验到内在的道德快乐。

美德的这个成分对我们实施儿童道德教育是至关重要的。在儿童的道德实践中，虽然外部的奖励有时是必要的，但我们教育的目标是帮助他们形成内在的善，使他们关注自己良好品格的形成。一个体育运动能力很差或平庸的人可能决不会赢得外部的物质奖励，但是，如果他们有道德地从事体育活动，他们同样能够获得运动的快乐。因此，使儿童体验到内在的善应该成为道德教育的一个重要目标。

实际上，几乎所有人类的活动都有其内在的动机，这些动机和活动实践者的自我中心的欲望是密切相连的。一个人怀着某种动机参加活动，如果增加了外部奖励，就会对这种实践活动造成一定程度的破坏，因为它引导实践者为获得奖励而参加活动，从而破坏了其原始的内在动机。戴西等人的实验研究证明，“如果一个人仅仅是因为内在动机犹如某项活动，若一开始就收到钱或分数等类型的外在奖励，其投入该活动的内在激发程度就会降低。” 当然，人生活在现实社会中，不可能不和物质利益打交道，必要的物质奖励是完全应该的。但是，关键的问题在于如何引导。如果在任何活动中人们都要考虑个人的物质利益，那么，所谓“美德”就成了虚伪的空谈，其结果，人与人之间除了赤裸裸的金钱和物质关系外，还能有多少真诚、信任、公平和友谊呢?对此，亚里士多德也进行过探讨，但他的观点有不一致之处。有时他说外部的物质利益是对人类幸福的一种必要的补充，有时他又认为道德的人对此具有较少的需要。或许采取他的“中庸之道”不失为一种较好的方法。在实践活动中对胜利者进行物质奖励是必要的，但同时要使他们认识到，物质奖励并不是参加活动的根本目的，保持内在利益与外部利益之间的合理平衡，才是我们参加实践活动的目的所在。我们通过帮助儿童形成为获得内在的善而工作和学习的习惯，就能丰富儿童的精神生活。

总之，美德的这四个成分和儿童的道德发展是密不可分的，我们实施道德教育，就不能不认真地考虑这些成分。当然，在我们看来，美德可能不仅仅包含这四个成分，亚里士多德对美德的论述也同样受到了很多人的质疑和批评。但是我想，我们的道德教育应大胆地吸收前人理论中有价值的东西，通过我们的实践来丰富和完善我们的道德教育理论。更何况当代心理学的研究已经表明，上述这些基本成分是道德心理学和伦理学的一些核心因素，它们对一个成熟的、功能良好的人的道德发展是非常关键的。因此，培养儿童的良好品质、使儿童能够在不同的情境下采取最适当的行动、能够凭借坚强的意志解决个人生活和社会实践中的问题、能够为自己和社会更大的善而积极地参与身边的实践活动，就一定会发展起儿童良好的道德习惯，为他们未来的道德生活奠定发展的坚实基础。

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